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宝光寺简介
宝光寺位于成都市北郊十八公里处的新都区，是我国历史悠久、规模宏大、结构完整、环境清幽的佛教寺院之一。此寺相传建于东汉，因史料不足，难以断论。同时在北京通州和黑龙江同样有寺庙命名为宝光寺。
宝光寺位于成都北郊18公里处新都县城。从成都出发，沿川陕路前行十六公里，约半小时的路程，便可见一座红墙环绕，佛塔凌空，竹树掩映的高大古庙，这就是远近闻名的新都宝光寺。宝光寺占地面积120多
亩，建筑面积2万余平方米，殿宇深幽，古木葱茏，五殿十六院层层递进。它规模宏大，藏经丰富，僧徒众多，是清朝以来中国南方“四大佛教丛林”之一，四川著名禅寺。
宝光寺相传始建于东汉，但无信史可考。隋代名“大石寺”，寺中的塔叫“福感塔”。公元880年，唐代黄巢起义军攻破了长安。次年，唐僖宗逃到四川，在寺内修建行宫，并命悟达国师重修庙宇，唐僖宗晚上看见寺中福感塔下发出宝光，便改寺名为“宝光寺”。
但从这里已经保存了中国早期佛寺“寺塔一体、塔踞中心”的典型布局看来，这座寺院最迟建于隋代，当时是否叫宝光寺尚无法稽考。但从1996年5月在寺内出土的唐代《施衣功德碑》较新资料表明，唐玄宗开元二十九年（741），这里已经叫宝光寺了。寺中的佛塔，名称宝光塔。四川省新都是镶嵌在成都平原上的一颗明珠，距成都市区18公里，为古蜀国三都之一。宝光寺坐落于新都县内，是四川省文物保护单位，南方“四大佛教丛林”之一，是公认的成都地区历史最悠久、规模最宏大、收藏文物最丰富的一座佛教寺庙，每年前往游览、朝拜者在百万人次以上。宝光寺始建于东汉，历经战火，几度重修，终成时下的规模。相传唐僖宗因黄巢起义逃亡到四川，在夜间看见寺内福感塔下放出祥光，随后挖出一内藏13颗舍利子的石匣，遂改寺名为"宝光寺"，将舍利子置于塔下，改塔名为"无垢净观舍利宝塔"，又称宝光塔。宝光塔微向西斜，素有"东方斜塔"之称。相传古时地震，宝塔摇摇欲坠，佛教徒冒生命危险前来保护，感动了天帝，派来四位与塔同高的天神在四周扶持。其中一个用力过猛，塔就从此向西倾斜了。
相传宝光寺始建于东汉。根据终南山道定量律师撰《集神漩塔寺三宝感通录》记：隋代，蜀王杨秀在此掘地，得大石，知诜禅师遂于石上建九级森林塔。是时，每有旱涝，官民于此礼拜祈雨，轧有灵应，故寺名"在石"，塔名"福感"。唐末黄巢起义时，僖宗奔蜀，于寺建行宫驻蹲。僖宗夜见霞光出地，召随驾高僧知玄问法。玄谓地下必有舍利。帝命掘之，果得一石函，内藏舍利十三粒，晶莹明澈。僖宗遂敕玄监修砖塔十三级，取"无垢舍利塔"，赐寺名"宝光"。寺内宝物：宝光寺舍利铜鼎千佛碑陶塔、龙虎瓶均窑瓶 鹦鹉图五马图徐悲鸿《奔马》图等珍贵文物。
唐会昌五年（845），唐武宗李炎下令拆毁天下大寺4千6百余所，小寺4万余所，宝光寺难免劫难，宝光塔也被摧毁。唐大中元年（847），宝光寺得以恢复，但宝光塔尚未重修。
唐广明元年十二月初五日（即公元881年元月8日），黄巢起义军攻破长安，唐僖宗李儇在五百神策军的保护下南逃入蜀。中和元年五月（881年7月）僖宗路经新都，曾“驻跸”于宝光寺。后来，他觉得这里环境很好，又距成都不远，便在寺后修建行宫（行宫露台的两个柱础现存于七佛殿前廊柱下）。唐僖宗平生崇信佛教，到了成都，他立即派郭尊泰捧着皇帝的“玺书”，迎请隐居在彭州九陇山的高僧知玄（即悟达国师）到僖宗驾前随行。
唐中和三年（883）三月初八日，僖宗幸蜀已近三年。据说这天晚上，他在行宫闷闷不乐，夜不成眠，便到寺中散步。忽然，他见宝光塔废墟上霞光迸射，便惊惶失措地问悟达国师是怎么回事？悟达回答说：“此乃舍利放光，为祥瑞之兆，今黄巢已平，陛下可回长安了”。僖宗大喜，叫人挖掘，果然在塔宫内发现石函，函内有佛舍利十三粒，晶明莹彻，光彩照人。于是，僖宗命悟达国师重修宝塔，扩建佛寺。宝塔取名为无垢净光宝塔，佛寺仍名宝光寺。当时寺内有僧众一千余人，“蜀中之梵宫佛院未有盛于此者”。因此，悟达国师被尊为宝光寺唐代的开山祖师。
宋代，中国佛教禅宗临济宗第十一代祖师佛果克勤（宋高宗赐号圆悟国师）开法于成都昭觉寺。大观三年（1109）又住持宝光寺，并拓展寺庙规模，请宋徽宗敕赐宝光寺名大觉寺。据清道光碑刻《宝光禅院创建重修端末记》称：“宋圆悟禅师修持说法，接众数千”。使此寺进入了宋代的极盛时期。
元代，寺庙一度残破。明初，石子美等人捐资培修，复名宝光寺。永乐十一年（1413），心空和尚在寺内建造尊胜陀罗尼咒石经幢，后来寺庙毁于火灾。明正德年间（1506枣1521），宝光寺经当朝首辅大学士杨廷和与翰林院修撰、新都状元杨升庵父子二人捐修，殿宇备极宏丽。
宝光寺在明末清初的战乱中遭到毁损。清康熙九年（1670），四川梁山县双桂堂破山和尚派他的弟子笑宗印密禅师来到宝光寺，新都县知县毕成英及地方缙绅的支持下，剪荆伐棘，重兴道场，被称为清代宝光寺中兴*代老和尚。从康熙到光绪的两百多年间，由于不断培修扩建，宝光寺一跃而起，与成都文殊院、昭觉寺、草堂寺并列为成都附近的“四大精蓝”。与成都文殊院，镇江金山寺、扬州高旻寺并列为长江流域的“四大丛林”，即所谓“上有文殊、宝光，下有金山、高旻”是也 。
民国年间，宝光寺一直保持了佛教禅宗大丛林的崇高地位。寺内方丈和尚无穷和贯一在国内佛教界颇有影响，而在成都“四大精蓝”间，宝光寺尤以执行禅门清规而闻名。当时在挂单僧人中，流传着这样顺口溜：“要吃喝，到昭觉；要赶场，到草堂；要关猪，到文殊；要坐香，到宝光”。峨眉山僧人，一半以上都是在宝光寺受的戒，因此，宝光寺有“峨半堂”之称。在宝光寺受戒，参学的僧、尼，不少都学有成就，有的还成为中国佛教界的知名人士 。
解放后，宝光寺受到人民政府的保护。一九五六年，宝光寺被列为四川省文物保护单位。特别在“文化大革命”中，国内许多寺院遭到不同程度的破坏，但宝光寺的殿堂、佛像、匾联、书画等文物古迹基本无毁损，成为中国结构最典型，保护最完整的一座佛教禅宗丛林。随着国家改革开放政策的进一步落实，宝光寺作为全国重点寺庙和著名旅游点，必将日益发挥巨大的作用。
宝光寺的建筑为木石结构，施用石柱400多根其主要由一塔、五殿、十六院组成，四面经墙环护，绿树萦绕。中轴线上，福字照壁、山门殿、天王殿、舍利塔、七佛殿、藏经楼、紫霞山依次而立；两旁有钟楼、鼓楼，客堂、云水堂、斋堂、戒堂、罗汉堂、禅堂，东方丈、西方丈相对称，展现了中国佛教禅院的整体风貌宝光寺是中国仅有的早期佛寺“寺塔一体、塔踞中心”的典型布局的寺庙。寺中舍利塔建于唐代，迭经培修，是一座高30米的13级密檐式方形砖塔。
罗汉堂建于清咸丰元年（1851年），内塑佛、菩萨、祖师59尊，罗汉518尊，每尊高约2米，其中还有康熙、乾隆塑像分别一尊。造型优美，彩绘贴金，千姿百态，妙趣横生。它是中国罗汉堂中历史最久、规模较大的泥塑罗汉堂。宝光寺文物众多，著名的有南朝梁武帝大同六年（1540年）的千佛碑；唐开元二十九年（741年）的施衣功德碑，唐僖宗行宫遗础，元代金银粉书《华严经》、明永乐年间的“尊胜陀罗尼”石幢，清代《大藏经》、玉佛和石刻舍利塔，以及被称为“镇寺三宝”的舍利、贝叶经和铜优昙花等。各殿堂挂金匾176块，嵌碑刻24通，石柱刻楹联76副，陈列古代工艺品和名人字画400余件，烘托了宝光寺的历史文化氛围。
宝光寺罗汉堂是中国现存四大罗汉堂（另三处在北京碧云寺、苏州西园寺、武汉归元寺）中历史最久、规模较大的泥塑罗汉堂。它以塑像奇巧多姿而扬名天下。每天都有许多中外游人和佛教徒到罗汉堂参观、朝拜、探寻佳趣。
宝光罗汉知多少有人说，宝光寺的罗汉是数不清的。因罗汉堂建筑结构奇特，塑像纵横交错，道路四通八达，宛若一座迷宫。前来数罗汉的人往往又为千奇百怪的塑像所吸引，边数边看，数来数去，结果总不一样。若要数清罗汉堂共有多少塑像，必须知道它的建筑结构。
罗汉堂为抬梁式木石构架的正方形建筑，九进九楹，占地一千六百平方米。因内有四个天井，故其平面呈“田”字形。罗汉堂中央，屋面作穹窿状升起，宽阔的空间矗立着一尊高约六米，有二十八个头、五十六只手、一百九十六只眼的观音塑像。其他塑像围绕“田”字，内外四层，中以“十”字相连，使得通道回环曲折，更觉堂内气象宏深、变化莫测。但是，塑像的安排很有规律。它以进门的孔雀明王、中央的观音菩萨，里壁的三身佛为中轴线，左右对称，前后呼应，内外协调，每层每排均有定数。
罗汉堂内塑像到底有多少?按照常人习惯，都说是五百尊。但是，当以三身佛左侧的“*阿若桥陈如尊者”数起，由外层到内层，一直数到“第五百愿事众尊者”后，还剩下居于“十”字上的三佛、六菩萨、十八罗汉、五十祖师。故塑像共计为五百七十七尊。
宝光寺罗汉堂的五百罗汉是何处来的呢?相传，唐代眉州青神县出了一位高僧罗讵那，俗名罗尧运，他说法的道场在青神中岩。后来他带了五百弟子从四川到浙江天台山。据说，这五百弟子就是五百罗汉显化人间的。因此，宝光寺罗汉堂的对联说：“即此是天台，像显阿罗五百。”
千姿百态妙趣横生
罗汉堂塑像，千姿百态，妙趣横生。它首先给人的印象是形态表情富于变化，姿势动作各不相同。其形态有胖有瘦，有老有幼，有高有矮，有美有丑……其表情或喜笑颜开，或愁容满面，或慈祥和善，或横眉瞪眼，或文静端庄，或勇武剽悍，或憨厚滑稽，或狡黠老练……其姿势有正襟危坐，合掌参禅者；有翘腿抱膝，怡然自得者；有张口振臂，谈笑风生者；有闭目托腮，若有所思者……其动作或持物，或不持物，而所持物件又各有区别：有持数珠、木鱼、宝杵、禅杖等法器者，有持钵盂、书卷、拐杖、拂尘等用品者，有玩蝙蝠、蟾蜍、仙鹤、麒麟等灵物者，有捧灵芝、仙桃、佛手、石榴等瑞果者……同时，其衣着的款式、色调、纹饰也各有差别，这些都与人物性格和所处环境巧妙配合，从而使五百多尊塑像造型千姿百态，各有旨趣。
许多塑像，是运用浪漫主义手法通过大胆的夸张和丰富的想象创造出来的。其中，有乘孔雀的，有驾虬龙的，有长三个脑袋的，有生五只眼睛的，有掰开颖壳现脸面的，有扒破肚腹露胎儿的……那引人注目的三位长臂罗汉，更是各有其“特异功能”：妙臂尊者会捉飞鸟，罗喉罗多能摘太阳，法上尊者可捞月亮。这些具有丰富想象力的佛教神话传说，表现出古代人民无穷的智慧和征服自然的美好愿望，也显露了雕甥家高深的艺术造诣。
人物形象真实细腻
罗汉堂塑像，更多的是运用了现实主义的表现手法，其线条明快自然，造型准确优美，形象真实细腻。塑像比真人略为高大，除一些面部形象作了艺术夸张外，头、躯干、四肢（长臂罗汉除外）都符合人体比例，衣纹、肌肉、骨骼也符合解剖结构，看起来自然贴切，给人以美感。塑像中，由于五十位历代祖师都实有其人，特别是禅宗初祖，南北朝的菩提达摩以后的祖师，他们去时不远，容貌神情大多栩栩如生，少有佛像的神秘感。有的像，还是按照祖师们生前的真容画像塑成的，而且毫无避讳地保留了他们的生理缺陷。例如，禅宗临济正宗第三十代祖师、明朝的密云定慧禅师（1565~1641年），晚年面容清癯，须发尽白，但因过去生癞疮而毛发脱落，成为秃子，故顶上只有短而稀的几根头发，与那长而密的胡须相映成趣。又如禅宗临济正宗第三十七代祖师、清朝宝光寺的第六位方丈月容老和尚（?～1784年），身材矮小，面目浮肿，右眼小而下拉，这样的相貌在现实生活中是可见到的。由于人物造型真实，给人留下极其深刻的印象，更增加了塑像的艺术效果。
五百罗汉塑像与佛、菩萨塑像相比又是迥然不同的。按小乘佛教的说法，罗汉是人通过修行可以得到的果位，故罗汉像仍然没有离开人类社会，其面貌形态体现了佛教所流行的广大区域内的各色人种、各个民族的特点。易见的，有皮肤黝黑、须发卷曲的印度人，有身材高大、广颐深目的西域人，而更多的是和中国人民的面孔相同或相近的人以及东南亚各国人。1973年，著名英籍女作家韩素音和她的丈夫、印度工程师陆文星来此参观时，曾指着几尊罗汉说：“他们真像地道的印度人。”
生活气息浓郁芬芳罗汉堂塑像，取材于现实生活的生动形象，再现了古代社会的人物风貌，见之似曾相识，倍感亲切。现略举数例：十八罗汉中的半托迦尊者，是位印度高僧。他正与心爱的幼狮玩耍，突然，幼狮好奇地咬住他的左耳环直往下拖。这位慈悲的佛子，双手托着心爱的小灵兽，痛得嘴歪眼斜，埋下头来，不知所措。见此情状，怎不令人失声发笑！
五百罗汉中的第九十八位法王菩提，光头赤脚，放荡懒散。他僧衣半脱，裸露出肩头、胸乳和肚脐
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